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杨潮径直把当年西方列强给中国的耻辱都说了出来,但说得相当直白,并没有带太多的感情色彩,也没有激愤之语,只是在诉说一个事实。
“看看,你们国家现在又发动战争了。欧洲文明啊,在我们中国人看来,实在是太野蛮了。西北欧诸国,有北欧维京海盗的血统,但是你们也不能不加扬弃的统统继承,文化这东西,你得与时俱进,靠抢劫可以发家,但不能长久啊。”
杨潮顺道将整个西方文明都批评了一通,德国人又一次发动了战争,战争这种事,在真正的知识精英中,总不是好东西,中国古代文人说兵者不祥,西方文人同样不喜欢战争,高级知识分子都是反战的,比如爱因斯坦那样的科学家,第一次世界大战的时候,不都站出来宣传反战么。
里芬斯塔尔显然也不支持战争,尽管对纳粹的某些行为他认同,某些行为他也不认同,比如战争,比如反犹。
他给纳粹拍了两部纪录片,一部叫做意志的胜利,一部就是奥运会的纪录片,创造了许多拍摄方法,非常有艺术水准,也获得了大奖,但却间接的帮助了纳粹,仅仅两部电影,就让战后美国封杀了她一辈子。
但没人知道的是,她在拍电影的时候,还是有点是艺术家的脾气的,比如他坚持要使用犹太摄影师,这让纳粹即愤怒又无奈,因为阿道夫坚持要里芬斯塔尔来完成这些电影,她又坚持用犹太人,所以她其实并不受戈培尔这样管纳粹宣传的高层的喜欢的。
至于坚持用犹太人,当然不是真的离不开犹太人,显然是在表达她的某些态度。
不过杨潮对德国,对西方的批评,里芬斯塔尔却不敢苟同。
里芬斯塔尔道:“您太偏颇了,虽然欧洲历史上是有过海盗的传统,但那已经是很久远的事情了,现代文明恰恰是建立在摒弃这些缺陷之后的。大英帝国早期虽然支持过海盗,但是第一个在全球反对海盗,以及建立世界反海盗协议的,也都是西方人。”
杨潮笑道:“你们确实没有了海盗,也开始反海盗,可是你们的行为却变得海盗化了。印度、越南、非洲、南美,你们把战争、掠夺带到了地球上每一块陆地,现在又把战争带到你们自己的国土上,这不得不说是西方文化中根植在骨头里的野蛮悲剧。”
里芬斯塔尔哼道:“我们带去的可不止是战争,还有文明。”
杨潮呵呵笑起来:“什么样的文明?”
里芬斯塔尔高傲的道:“min主、自由。”
杨潮道:“你怎么不说博爱?说不下去了吧。你们带来的那些东西,问过别人愿意接受了吗?这是min主吗,这是自由吗?在枪口下的自由还是在坚船利炮下的自由?”
里芬斯塔尔又哼了一声:“杨先生?我记得您以前并不是一个偏激的反西方者啊?”
里芬斯塔尔突然疑惑起来,今天杨潮讲话,跟以往的风格太不一样了。
杨潮叹道:“我本是一个对西方文明充满好感的人,可是当我看到两次惨无人道的战争,看到西方人露出那种恐怖残忍的嘴脸,互相用最疯狂的手段屠杀着对方,把最原始的野蛮曝露在阳光下时,我明白了,西方并不是我想象中人类文明的灯塔,他只是人类文明历史中一朵短暂但美丽的浪花罢了,当着浪花破灭后,又是汹涌黑暗的深渊之水。每当想到这里,我都在想,人类的未来在哪里?人类该坚持什么底线,人类难道不该讲仁爱,讲平等吗?我对此很悲观,我们中国人以德治国了两千多年,可是依然没有建立起一个道德社会,我希望在有生之年能看到一个人人有爱,互相关怀的社会。而不是像西方人一样,只讲利益,在利益无法达成的时候,就拿起刀子互相搏杀。”
杨潮说着,里芬斯塔尔也沉思起来,随着德国又一次挑起了战争,西方人对自己文明的前途也开始感到迷茫,直到美帝打着自由的旗帜解放了欧洲,欧洲人才再次看到了一座灯塔,不过那座灯塔已经不在欧洲,已经去了美洲。
里芬斯塔尔犹豫的对,杨潮当然不是突然变了,他是有意的,在欧洲人最迷茫的时候,他就是要告诉欧洲人,人类文明的灯塔可不止一座,中国这座灯塔也很亮,我们是坚持了两千多年德治的灯塔,尽管这灯塔并不是很显眼,在近代变得黯淡无光,但他始终没有熄灭,始终在给人类指路,欧洲人,来走这条路吧。
无论是min主、自由,还是中国的仁人爱人,都是人类道德的美好一面,拿出去粉饰一下自己,那是非常有用的。
当然批评西方也不全是为了体现中国坚持了两千多年(有人认为是虚伪的道德,可笑的是却坚定的认为西方的道德是真挚的)的高尚道德。老实说那玩意没什么大用,不过是理想主义者的迷梦,或者是政治家拿出来忽悠大众的幌子。
批评西方,是为了打击西方文明的自信,白种人之所以有种族主义,不就是因为他们在历史的长河中,落后了几千年后,突然在最忌一百多年找到了正确的道路,快速的崛起了吗。之所以发生两次世界大战,不就是因为他们的灵魂没有跟上物质进步的脚步,杀戮的手段远远超了渴望和平的道德感,所以战争不断,纷争不休吗。
批评西方,还是为了彰显中国人的自信心,时至今日,杨潮依然能看到在西方人面前,有一些文化自卑的人群,而且这些人还不是小老百姓,全都是高级知识分子,许多都是有留学背景的知识精英,他们无法再传统道德观中找到自信,于是盲目的崇拜西方文明,把西方文明奉为圭臬,甚至由此产生了种族自卑感,觉得中国种族不行,耻于做中国人。
造成这种情况的原因很多,很复杂。第一是经过杨潮三十多年的努力,依然没有建成一个服务型的政府,尽管各级政府机关效率已经相当高了,甚至在全球也排名前列,但是老百姓跟政府的互动体验非常不好,衙门难进的感觉依然非常强烈,进了政府办事,政府人员的说话语气态度,都让人不舒服,因为这些人从心里将自己当成了官,当成了社会的管理者,而不是社会的服务者。
想改变这种官本位思想不是一朝一夕的,毕竟已经有了两千多年的官文化,西方人不存在这个问题,倒不是他们不存在问题,他们也是有一大堆自己的问题,比如贵族垄断权力的问题,比如社会固化的问题等等,有的在工业革命之中解决掉了,比如英国人模仿中国的科举制度,建立了英国文官制度,用公务员考试取代了贵族介绍的方式,结束了贵族垄断权力的问题,但社会固化依然没有解决,强者恒强,富人的孩子是富二代、富三代,穷人的孩子是穷二代、穷三代,乃至于无穷,所以欧洲人才有一个美国梦,因为在美国更容易实现他们改变社会地位的抱负,因为美国没有贵族砖制的历史,又是一个告诉崛起的草莽型社会,有大把的机会属于平民。
欧洲之所以爆发这两次世界大战,可以说就是因为在文化上,没有解决某些根本问题,没有在高速发展的工业之中,诞生出适应这种制度的文化,才产生了内心的失衡,从过去那种高度固定的宗教社会,跌跌撞撞的走向一个活力四射的现代社会,必然要撞得头破血流。
西方人没有这种文化准备,中国人又何尝拥有,所以杨潮才更希望中国人自信一些,让他们坚信他们是可以成功的,让他们坚信他们在文化上是比西方优越,至少也是不输给西方的。
一个自信的民族,才能够昂首挺胸,走向新时代,才能对历史遗产进行扬弃继承,诞生出新的文化。一个不自信的民族,永远没有希望带领世界前行,无论他的硬实力多么强大。
当然由于杨潮的干预,中国人提前强大起来了,没有经历过后世那些更大的,更具有文化破坏力的波折,所以他们还有一个传统文化和道德的遗产,潘训主持建立的教育,更是大大发扬了这种文化道德,从小学到大学,古典道德书籍都是必看的。
就好像美国大学将社会契约论这样的社会学经典,作为所有学科的通识教育教科书一样,《论语》、《中庸》这些古文经典,也是每一个大学生都必须通读的,哪怕他是一个理工科学生。
但这些还不够,就好像美国人尽管早在1860年代在经济上就已经是世界第一,1890年代,在工业上也已经是第一大国,可是美国人绝对不会认为自己是世界上最优秀的国家,文化上对大英帝国这样的欧洲国家有着深深的自卑。
美国一代又一代的政治精英,知识精英,之所以不断的歌颂美式min主,不断的向外推销美式min主,其实正是出自一种鼓舞人民文化自信的目的,同时也是在向他们自己证明,美国人是优秀的,起码不输给欧洲。
直到两次世界大战之后,富裕强大的美国人,这次终于可以打着人类至高文明的旗号,解救欧洲危机,站在这种至高的道德感上,美国人才终于成功建立了自己的文化自信心。
杨潮要做的,就是美国人要做的事情,在这次欧洲文明最为衰落的时候,狠狠踩他,最后挥舞着人类至高文明的大旗,打着自由博爱仁人爱人的旗号,去解放欧洲,获取至高的道德感和道义,只有取得合理的世界秩序制定权。
当然过程绝对没有想象中那么容易,充满了艰难坎坷,但杨潮坚信一定会成功,因为软实力不过是辅助,硬实力才是根本,美国人建立世界霸权,靠的不仅仅是美式min主,靠的更是他们的核大棒。
“所以我真的很担心,随着这次战争,欧洲文明之火会熄灭,让欧洲几百年工业文明积累的一切精神财富变成历史的云烟!”
杨潮猫哭耗子一般的哀叹着,似乎他真的有多么热爱欧洲文明一样请输入正文(未完待续。)