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“忠实的宗教谆谆教诲下面的教条:‘按先知的教条传播的比例,和他的信徒努力铲除了多少偶像崇拜,将来在天堂获得相称的报酬。’所以他必须靠上帝的帮助,从一切地面上,连根拔除偶像崇拜。”
“这是我们祖先的原则,从阿沙杜拉格里伯(Asadu-Ua Galib)直到现在。。。要转变异教徒相信一个上帝和穆斯林的信仰。如果他们采纳我们的信条,一好百好,否则拿剑对付他们。”
《圣训录》
总之,YSL教徒所至之处,为了宣扬教义,可以杀害一切人民,抢劫一切城市,打烂一切偶像,践踏一切妇女,而且做得越残酷,在天堂所获得的报偿越大。
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康布罗纳和他的爱人楚白,一起并驾驰骋在古代的波斯御道上,很有些双宿一起飞的逍遥自在和意气风发。
他俩共同的努力下,康布罗纳的某位小妾,已经怀孕了,不论这个孩子是谁的,无疑都将完成康布罗纳,对布哈拉大姓康氏家族传宗接代的义务。
因此他俩能够更加名正言顺的在一起,而无所谓别人的非议,蓄养可爱的俊美男孩,这是东西方富有阶层或是上流社会,并不罕见的轶闻。
但是向他这样做,直接把对方作为可靠的助手和合作伙伴,对康布罗纳来说,通常大多数女人的气量和格局,在某些方面实在无法实现有效做到替代男性,
但是一个有精神到身体上亲密关系的男性,就显然没有这种问题了。
他还带来了一千一百六十名布哈拉的移民,其中有十分之一,都是有相关手艺的学徒或是匠人及其家属,这也是他代表家族讨好那位伟大征服者的手段之一。
随着那位大人和他麾下军队征服的脚步,以布哈拉、撒马尔罕等地域为代表的,众多粟特商人集团,也几句的扩张这自己的活动范围,凭借历史传统的积累和资源,他们广泛而积极的参与到唐人所征服的地域商业活动中。
这一次,康布罗纳的任务,就是将家族所经营的业务,拓展到巴格达去,最好能够取得当地占领军的许可,建立自己的商号分支。
“记住,到了那里之后,你只能叫我李维老爷,或者李家成功。。”
“我们现在也是光荣的大唐子民。不要老把粟特名挂在嘴上。。要习惯你们的新名字”
“有空没空,多看点千字文三字经的对译本,好歹多学几个字。。”
“有什么不懂,就来向楚二爷请教。。”
“他说的话就等于我说的,不用再来情势一遍,明白不”
心情大好的康布罗纳,对着一同出来的数名子侄辈们,不厌其烦的叮嘱道。
“对外交接的大多数事情都有二爷出面,你们都跟着他行事。。少问多看”
作为唐人阵营下,仅次于安西河西背景的本土商人和东方那些粟特同族,的第三大利益群体,河中商团参与的内容,几乎无所不包,也更没有下限。
从传统的丝绸茶叶瓷器纸张香料珠宝的传统贵货、奢侈品贸易;到木材、盐、糖、酒类的大宗日常贸易;从驱牛贩马的牲口贸易,到捕奴贩奴,调教和驯养奴婢的人头买卖,乃至利润极低的劳务承包和工程建设,
他们甚至不惜贴本去做,就是为了在这个新兴的强权团体中,争取到更多的表现份额。
而作为诸多河中商团,最有力的竞争对手,无疑就是那些同样不择手段也不在乎下限的,新投效不久的希伯来人团体了。
他们同样也是饥不择食努力的插手一切可以产生利益的领域,,他们的优势在于,越往西,他们世代经营的影响越大,再加上同族之间紧密的联系和互通声气,因此很快就在唐人的旗下,获得仅次于河中商盟的第四大团体位置,并且隐隐威胁到前者的地位。
康布罗纳这一次去巴格达,也可以说是聚集在大唐西征军和那位大人的旗帜下,民族和地域不同的两大利益集团的一次竞争的缩影。
因为通过对巴士拉、伊拉克及亚述行省的攻略,岭西行台从那些抵抗的城市和战败的敌军中,获得了大批的奴隶。
因此,占领军当局出台一个新政策,就是用各地的移民来交换这些青壮奴隶的处置权,按照健康状况和家庭成员的比例,每个安置到当地的移民家庭,都可以换到同等数量或是更多的阿拉比亚奴隶,或是一定的开发未开发的土地面积。
土地和人口,在任何时代,可都是一笔重要的财富,几乎没有人能够拒绝这些诱惑。
亚述北方河洲的原野之中,流淌的小河之流,被鲜血所染红。
普奇诺趴在稀疏树丛之中,看着自己的同伴,被不知名的骑兵砍掉头颅,强忍这悲愤和惊恐,不让自己发出吸引别人注意的声响来,
随着敌人抽取武器的动作,最后一名抵抗的军人,也不甘心的倒下,究竟是谁,如此的对待他们这些罗马的军人,那些赛里斯人的出尔反尔么。
那是另一伙被释放的拜占庭战俘,他们按照军衔的等高,聚集在一起按照盾手和投矛手、格斗步兵和旗号士官,再加上三匹驮马,组成一个十六人的标准战斗小队,
但是在这些袭击者面前,他们几乎毫无反手之力,他们几乎是相当熟悉罗马军人的战斗操条,第一个照面就用投矛和刺击,干掉旗手和士官,然后用马撞翻掩护同袍的盾手,迫使他们离开大路,在荒野中被分散开来,逐一杀死。
普奇诺的同伴按照约定,也是要加入他们这只的,但因为其中有人受伤的缘故,比别人更晚出发,由普奇诺先行一步取得联系,结果就撞上了,或者说侥幸躲过了这次劫杀活动。
然后这些袭击者,把尸体拖上大路堆在一起,却没有动他们的铠甲和衣物,轻车熟路的丢下一些武器的碎片,然后在尸体身上插上几只长箭,就是那种东方游牧民族经常使用的式样。
看到这里,普奇诺已经被一种发现某种可怕事实的惊撼和巨大恐惧所攫取,他们似乎卷入了一个阴谋之中。
当一切结束之后,他果断选择了回程,
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数千里之外,
古摩揭陀国王舍城遗址东南(今印度比哈尔邦中部都会巴特那城附近),残阳如血
岭南招讨行营,北天竺经略副使鱼同和他的部下,满身疲惫的站在金黄昏色之下,望着名为那烂陀寺的佛法之都时,仍旧不禁为之憾然和震惊。。
历经岁月的洗刷和浸透,露出里色有变得斑驳的,精美到繁复的塔林殿宇各色造像,如同密密麻麻堆叠在一起的蚁穴一般,构成了这座千寺万佛之城。
可惜这处最古佛门的祖庭,已经变成了一片修罗场,庄严宏伟的古刹珈蓝之间,满是战斗留下烟熏火燎之类的痕迹,斑斑点点的血肉,喷溅在那些恒古以来,从容淡定的佛陀菩萨身上,沾染出一种妖异的美感。
倾塌的殿堂间,处处横尸,漆金表彩的佛龛浮屠,被烧裂剥落开来。
传说此地原本是庵没罗园,后来五百商人捐金钱买下献给佛陀,佛陀在此说法三月,遂为道场。
后来摩揭陀国王铄迦罗阿迭多在此兴建佛寺,子佛陀鞠多王在寺南扩建,此后呾他揭多鞠多王在东面建寺,幼日王在东北建寺,金刚王在此西建寺,中印度王在此北建寺,帝日王此东建大寺,中供佛像。
经过历代君王的营建和拓展,那烂陀寺已经成为一座殿宇连横,宏伟壮观的佛寺之城。但是总体来说,
那烂陀寺宛如一座方城,四周以围匝长廊相连。大多数寺苑高三层,高三到四丈,用土砖建造,每层高一丈多。其中用大木平板为横梁,用红砖平铺为房顶。
每一寺的四边各有九间僧房,房呈四方形,宽约一丈多。为驻留僧众起居之所,
僧房前方安有高门,开有窗洞,但不得安帘幕,以便互相瞻望,不容片刻隐私。僧房后壁乃是寺的外围墙,有空窗通外。
围墙高三四丈,上面排列人身大小的塑像,雕刻精细,美轮美奂。
所有寺院的房顶、房檐、和院落地面,都要用特制的材料覆盖,这种覆盖料是用核桃大小的碎砖和以黏土制成,覆盖辗平后,再用浸泡多日的石灰杂以麻筋麻滓烂皮涂上,盖上青草三五天,在完全干透之前,用滑石磨光,然后先涂上一道赤土汁,最后再涂上油漆,光亮如明镜一般。经过如此处理的寺院地面,坚实耐用,经得起人们践踏二三十年而不坏。
因此居高临下俯瞰起来,整座毫无砖石土木之粗糙,而是充满了一种细腻锈色质地的历史厚重感。
分布于那烂陀寺内外的馆阁学舍亦是规模宏大,曾有多达九百万卷的藏书,历代学者辈出,最盛时有万余僧人学者聚集于此,不但有唐玄奘在此从戒贤法师学习多年,隋义净在此从宝师子学习十年;
历史上来此学佛的东土僧还有慧业、灵运、玄照、道希、道生、大乘灯、道琳、智弘、无行等法师。
可惜现在大多只剩下一片疮痍。所谓计划更不上变化。
好容易煞费苦心,将泥婆罗国为首的东方山地诸国联军,yin*出来,一举击破在王舍城外,但是因为某个变故,导致围歼变成了击溃,大量泥婆罗兵逃离战场。
结果,在追击进那烂陀寺的时候,遭遇的战斗再次变得激烈起来。
这些退进那烂陀寺拼死抵抗的山地诸国联军残余,让唐军付出了不小的代价,这些生活在山地河谷之间的彪悍之民,在狭小的城巷间,几乎是如鱼得水的善战。
在死里逃生泥婆罗王弟,以举城共焚为威胁,希望能够获得一个体面退走的交涉条件,北天竺经略军,则用发射的火油弹,作为回答。
为了消灭这些负隅顽抗之辈,少不得好些在时光岁月中幸存下来,古老悠远的殿宇屋舍,因此灰飞烟灭,只剩下一些熏黑的残垣石壁。
当战斗结束后,这座寺城已经被淹没在血泊之中,那些杀红眼的拔汗那兵和吐火罗兵,根本不分残敌还是百姓,僧侣还是信众,看见有活人就拖出来,在那些佛陀菩萨,金刚力士、神女天人的注视下,被砍倒在血泊中。
但唐军总算及时接管了这座城市,并且用刀剑和人头,勒住了那些四处肆虐的仆从军的狗绳。
最终,在刀枪的驱赶下,幸存下来的僧众,从众多寺院僧舍的角落里冒了出来,在所属寺院的僧团长者带领下,畏畏缩缩的前来迎接新来的胜利者,
用强颜欢笑的表情,结结巴巴说着恭维的话语,试探这这些东土人的用意。毕竟那烂陀寺建立以来千余年,虽然几经风云变幻和动荡更易,但从未有过遭受如此惨烈战事和屠戮的经验,这无疑让这些养尊处优的大德之士,有些惊骇过渡吓破了胆。
在他们的召集和传唤下,四天之后。
那烂陀寺附近百里之内,凡千二百五十人俱的僧团僧官,及其下属比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、式叉摩那等七众弟子在内的数千僧众,及其就近服侍修行的上万信众、眷属、婢仆,也被聚集在大乘天说法的经坛广场上。
“我辈奉大唐天子之命,披星戴月浴血长征这域外,听闻圣地遭难而法统难续,特邀我等前来匡扶佛法祖庭。。”
“却不想祖庭之中,有人勾结藩夷土蛮,力图螳臂当车以拒王师。。”
“今幸不辱使命,吾心甚慰。。”
鱼同在通译的转换下,说了一堆充场面的官样废话之后,拿出一份事先备好的名录来。
随着唱报出来的名字,幸存下来的若干当权僧团成员,被逐一指名出来,单独站成一堆。
“我大唐天子,甚是崇奉佛法,尔辈可入朝揭之,日夜奉请霖听。。”
鱼同信手一挥,就决定了这些那烂陀寺僧侣高层的最终命运。
接着,那烂陀寺内所有经坛和学馆里的学问僧,也被挑选出来聚集在另一端,就像是一群乖顺的羊群一般,默声不语。
“请诸位高僧大德,到北地去替我大唐治下弘扬佛法把。。”
鱼同同样一句话,决定了他们的取向。这些学问僧同样是一笔宝贵的财富,将按照门类和擅长,分批逐次的转移到北方的控制区去,以辅助建立各级政权组织和教育机构。
看到他们的反应,鱼同有些失望又有些庆幸,失望的是作为想象中的佛门祖庭,教门圣地,居然连一个有点像样气节的人物都没有,实在有辱门庭,普通僧众之中,也只有一些非暴力不合作的存在,被抓走时只会高颂佛经,连激烈一点的肢体反抗都没有。
但又庆幸的是,这些当地僧众如此的贪生怕死,风气如此的懦弱无谓,从长远掌控上说,无疑是一件好事,起码事先一些为了防止激起太大反弹,而需要颇费周折的婉转手段,就可以省却了。
或者说长久以来的佛门末微,让这些佛门已经习惯了用权谋和心计来维持自己的权位,而对于来自血与火的吃果果暴力手段,就不免要手足无措,彻底失声了。
最后,
只有对大唐最为恭顺的,两位北请唐兵的带路党大师,及其所属的僧团派系,才被允许留下来,他们将继承那烂陀寺的遗泽,将唐军击破的附近数国之地,合并成一个新兴的佛法之国。
当然这个表面上由僧团,进行统治的新生国家,是需要唐军武力支持,才能稳定存在的。
“金宝珍藏,堆如山积。”
“破那烂陀,所获甚丰”,历史中直接描写只有这么聊聊几个字,但我们可以从侧面的间接旁证,略微窥探一二,成千上万参与这次远征的士兵和藩属部众中,绝大多数人拥有了一夜暴富的身家,而大肆在北印度买田置业,营造起大小不等的宅院,蓄养数目不等的奴婢,最终在退役后,变成大大小小的种植园和田庄、工坊新主人。
以这个年份为转折点,古代印度的历史,逐渐成为了华夏历史的寄生分支,所有对新统治者不利的言论和典籍,都再也难以流传下来。
那烂陀寺的易手,也意味着,自雅利安人征服古代天竺之后,沿袭了数千年的种姓制度,在唐人治理下逐渐崩溃的开端和前兆。
《乱世激流——古典时代与后犍陀罗时代的路口》
“当时的佛教,太过于哲学化,可以说是学院式传统。它的传统中心是在各寺院大学,而不在人民大众之中。当大学被毁,它传承的传统力量也就破灭了。
另一方面,群众不易懂得深奥的哲学,看不出佛教与印度教有什么不同,他们以邻居崇拜印度教诸神的单纯忠诚来崇拜佛陀和诸菩萨。
假如缺少博学此丘的指导,居土佛教就会混合于印度教多彩多姿生动活泼的地方性崇拜。等到佛教寺院被回教徒铲除,僧侣逃亡国外,佛教自然在印度消失。
一方面古典佛教的主张,打破了既有的社会秩序,却没有像东土佛教建立取代性的新社会秩序,而是继续在就有婆罗门体制的惯性下,继续发展。
另一方面原始的佛门,过于轻视妇女的地位,认为女性比男子更加无法得到救赎,使得佛教传统无法在家庭生根。”
《古印度佛门衰败根源考》RS