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修书工作终于步入了正轨，卢鸿每日埋头于故纸堆中，两耳不闻窗外事，颇是悠闲自得。
虽然每日里也有大量的工作要做，但唐时公务员的待遇着实不错，也没有后世这些考核项目、绩效评定什么的，工作气氛很是融洽，着实让卢鸿轻松不已。
两个小组每日里各自分头工作，每到一定的时辰，就如约好了一般，便都聚在院中松下石桌旁，闲聊片刻。卢鸿的清茶泡饮法极得众人喜爱，更纷纷寻亲访友，四处觅来各类佳茗，众人同品。昨天谷那律不知从哪讨换来的苦丁茶，道是天气渐热，此茶有清心明目，生津消暑之功，定要自己动手，为众人一展茶艺。只是卢鸿见这位谷大人显然也是不明所以，直接便把一把茶叶放入壶中，看得卢鸿直觉得口中苦水直冒。
卢鸿在一边只是坏笑，端茶不言不语，却是不饮。待众人俱都饮完此茶，一个个表情极是古怪。尤其颜师古老爷子，本就性急一点，出来晚了，热得满头大汗，端起一杯苦丁来便一饮而尽，然后便见老爷子眉头胡子俱都抖动起来，皱到了一起，好半天才喘过这口气来。这时众人见卢鸿一脸坏笑，想起来就他没喝，却不说破，不由一同痛批卢鸿，将品茶会直接变成了批斗会。
又过了几天，卢鸿自范阳运的一批小玩艺都到了。除了一堆格物试验用的器具，还有几十把折扇。卢鸿取来后，正面绘了山水竹石等物，反面便空了留待各人题诗。然后一人一把，赠于组中诸人。便是随师傅修书的弟子，也未有遗漏。
竹扇这东西，后世本是元时方见，据说乃是自高丽传来。此时卢鸿把这小东西一亮出来，立刻赢得了修书小组的热烈欢迎。众人纷纷动手，在扇上题字留诗，第二天石桌纳凉时，人手一把，扇得清风徐来，很是壮观。
只是谷那律却颇为不满，因为卢鸿送他这把扇子正面的图画，极其荒谬，是一件朱砂竹。
所谓朱砂竹，乃是以朱砂所绘竹子。朱砂在国画中用作颜料，色为红色，画出竹子来当然也是红的。国画中竹子是一宗大题材，自古擅长绘竹之人数不胜数，最早绘竹的据传乃是唐时吴道子。卢鸿到了唐朝才知道，此时绘竹之风已经颇为盛行。只是画法极为写实，多是以墨写于绢上，作大幅全景。卢鸿画扇时，一时逗趣，便写了这件朱砂竹。他与谷那律很是相得，开玩笑便将这红竹子送给了他。
谷那律见其他人手中扇上，或是水墨山水，或是花鸟鱼虫，各各极尽精美，都在称赞卢鸿绘艺不凡。偏偏自己手上却是一件红竹子，不伦不类，不由气恼道：“唉，古人曾云，四体不勤，五谷不分。不想你卢大公子幼负盛名，怎么连竹子也没见过！”
卢鸿正摇着自己的折扇养神，听了谷那律之话，不由惊讶道：“谷先生此话怎讲？”
谷那律摇头叹息说：“唉，在下也多见他人绘竹，盖是墨竹，从未见过你这所谓朱砂竹的。难道你见过红色的竹子么？”
卢鸿很认真地想了半天才说：“这红色的竹子，学生确实从未见过。只是先生道应绘为墨竹，难道先生便见过黑色的竹子么？”
谷那律张口结舌，无言以对。众人听了，不由俱是哈哈大笑。
若说最喜爱这纸扇一物的，便是那褚遂良褚大人了。这些日子以来，只要得暇，他便日日泡在卢鸿这里。卢鸿分扇子时，自然也分他一柄。按说除了卢鸿外，此间众人，再无一个书法可与他比肩的，但他却硬不肯自己题扇，逼着卢鸿为自己题了扇背。之后此扇便日日不肯离手，除了洗澡、吃饭、睡觉之外，决不会离身的。只要见了同仁，便将这扇子在人眼前摇来摇去，弄得诸多同僚都搞不清褚大人手中扑扇来扑扇去的是个什么玩艺。待得知乃是卢鸿公子所创折扇，更是由其亲手绘画作书，不由各各倾倒。而纸扇也由此一举成名，成了长安诸多文人雅士追捧的流行时尚。
除了纸扇之外，卢鸿又开始在闲聊时，向众人灌输自己那《格物论》中的物理、化学知识。他的一些试验器具既然已经运来，便在石桌纳凉时演示了几个小试验给大家看。这一下可不得了，众人当下大感好奇，更索要了卢鸿的《格物论》书稿，每天便改闲谈为格物试验了。
卢鸿这部《格物论》中的试验，都套了格物的大帽子，当然也是经学研究的一部分了。只是为着符合大唐的接受能力，卢鸿大胆改革，可谓东西合璧，古今一体。其荒谬程度，任何一个后世的初中老师见了，都必然会气得当场昏过去。可就是这些东西，居然把众多大儒唬得一楞一楞的，叹为自古以来未有的经学新天地。
就拿最简单的物理空气小试验来说，卢鸿便大言不惭地将几个试验成果据为己有，而且将之与阴阳气学有机的组合起来。按他气学之说，气是无所不在。又按《易》言道，气分阴阳。卢鸿便用试验雄辩地证明，空气由阴阳二气组成。人吸入阳气，呼出阴气；植物吸入阴气，呼出阳气。故阴阳化生，生生不息……
当然唐朝时人平时也是这么认为的。关键在于卢鸿以几个小试验将这知识明明白白地演示在了众人面前，并说明了阴阳二气的采集方法与所占比例。按卢鸿实验证明的空气中阴阳比例看来，阴阳二气并非如人想象般各占一半，而是阴气比例更大，是为少阳之象。围绕此事，卢鸿做了诸多论述，直把气学的理论说得铁证如山，令人不能不信。
卢鸿当然知道氮气不是二氧化碳，但如果真让他这时候给大家讲什么是气体成分，什么分子原子质子，什么万有引力等等，只怕立马就会让人当成疯子关起来。他对自己解释说：“最好的理论并不一定是事实上最正确的，而是让人们看起来是最正确的！”
卢鸿的试验大多围绕《易》理而发，因此一下子便吸引了组中众人。《大学》言道“致知在格物”，大概意思便是理论需由实践得出。但这物究竟是个如何“格”法，先贤未有解释，后人也无从猜度。结果到了宋时二程、朱子，将这“格”法搞得风生水起，就是全无实际意义。
卢鸿这一次给大家极其直观的展示了“格物”的真谛。大家都知道气有阴阳，但从来没有人这么清楚地证明这一理论，将阳阴二气分别出来。卢鸿更从磁力与电力试验中，明晰了阴阳之间的对立与吸引，将众人带入了一个从来未曾想象到的世界。
这次不用孔颖达开言，组中诸人均是喊着一定要将这《格物论》第二卷第三卷一并梓行。先时第一卷《算学》孔颖达经过努力，已经得到了朝庭的许可，准备雕版发行。这次在颜师古等人的力倡下，由组中全员共同上本，强烈要求朝庭刊行《格物论》全本，并建议在国子监中立刻开设格物一科，成立格物试验室，以光大格物学。
要说对格物学最为狂热的，当属组中各位大师随行的弟子了。他们年龄本轻，对于新生事物，接受起来比较容易。在听卢鸿讲了几堂关于算学、格物学的课程，并亲手实践了几次实验之后，一个个视卢鸿为天人。虽然按年龄来说，他们均与卢鸿相仿，甚至还有几个比卢鸿大了不少，但一个个均以“先生”称呼卢鸿，弄得卢鸿很有些不好意思。
另一个对卢鸿的狂热崇拜分子便是大书法家褚遂良，当然不是因为格物学。虽然褚大人学业精通，对于经学算学也都有研究，对于格物学也颇感兴趣，但这一切都不足以抵挡他对书法的热爱。褚遂良对于书法的态度，与唐初诸家如欧阳询、虞世南等不同，更为开放灵活。本来他的正书中，便多有隶意，有些字的结体，又兼有北碑风度，婉媚遒逸，意态翩然。这一段以来他成天缠着卢鸿，除了笔法外，对卢鸿的篆、隶更是痴迷。
卢鸿所书小篆字体，与此时唐人通见篆书不同，大有后世邓石如、吴让之的笔法，略有隶意，讲究笔法变化，生动而有意趣。唐以前人作篆，立求平稳工细，结构对称如图案一般，因此为方家所弃。卢鸿篆书一出，当时惊倒了褚遂良，大呼“不想篆书亦可如此”。
但更让褚遂良倾倒的，是卢鸿所书古隶。唐时隶书这一名称，与后代不同，是将古隶与正书，均称为隶书。为着区分，也有人将古隶，称之为八分。直到后人以“楷书”称呼正书后，隶书一名才又为古隶专用。
有唐一代，八分古隶不受重视，几乎无人书写。卢鸿的隶书其实功夫下得也不是特别大，但他后世广见隶书名家之作，如邓石如、伊秉绶以及刘丙森等。此时卢鸿所书便多有刘丙森隶法。虽然后世对其书颇多争议，认为有僵化呆板之弊，但此时写来，却是惊艳绝伦。褚遂良初见之下，大为倾倒，几乎便有三月不识肉味之叹。从此他便日日沉沦在八分古法之中，整日寻找各类隶书碑版，参对卢鸿书法，临池不缀。每有所得，便要跑来与卢鸿讨论，忙得不可开交。
也不只褚遂良，组中诸人，虽然不如褚遂良般精于书法，但唐时读书人，哪有字写得差的。一开始，也只是听闻卢鸿书法高妙，后来又知道在魏王府上，狂草题壁，震惊四座。待见以书法闻名的褚遂良天天来找卢鸿请教书艺，又看了卢鸿的诸体书法后，也都是称羡不已。(未完待续，如欲知后事如何，请登陆，章节更多，支持作者，支持正版阅读！)（未完待续）