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但是很快我的言论就得到这个女孩是否定，他认为驱魔人也不会是一个人而已，当我在搞啥去某人身边人往往都受到很深的伤害，如果身边除了魔兽之外，其他人几乎全部都死掉了，这就是印证，死亡对于我们穷人来讲实在是太家常便饭，我们天天面对最长的时间就是死了，而我面对死亡不单单是对自己而已，更是对我们周边数十万的那些人，心早已，破碎掉了，虽说我不希望它能够在受到伤害，但这个女孩子怎么样？他完全不在乎我所说的一些话，他是觉得他的生命应该由他来做主，他选择也必须自己来作出，而不是我来，不得不说他确实是一个很独立要强的女孩子，从各方面我都十分的喜欢，但是这不是什么心碎不心碎的问题，而是真正的死亡，他告诉我生活就是这个样子，光明天我踏上飞机就被飞机撞死，每个人每天需要回答问题，不单单是驱魔人那么简单。
而在我们的热情话题聊得无休无止的时候，魔术终于出现了，他这次又，白眼狼是我的救星的角色，因为在这么了解我真的不知道该对这个女孩子再说，不是告诉我他们的家族的人认为它是非常可耻，所以说并没有把它火葬掉完成，家族里的葬礼，而是直接把他当做，朋朋的尸体直接就给买了，这样事情其实哪里都行发生，死之后也无法安然入土的人到处都是，他只是被包裹在什么地方然后直接买到这种书下面，于是我牧师那个松树到约什么地方？今天我们就必须把它的尸体找到之后把火，一切才能够结束，里面她那副画在到处危害人间我觉得我跟这个女孩之间的故事也结束了，我实在有点受不了这个女孩子含情脉脉的看着我，总觉得他对我有着很深的感情，这种感觉让我有些难以自拔，我生怕我就在女孩这个世界上完全显露，从此成为他的人离开了这个地方，最后又铸就另外一段悲剧，就像我的父亲与我母亲一样。
何况家装公司地址找到那款粉末，孙华雄半天时间，但是我们理解都知道，我们非常熟练地把他从那个文物里挖出来发现那就拜，这么多年过去了，看上去十分气色很好，于是我们让场上的时间以及浇上火油，一个火柴打人就认上了，在雄松，大火之中燃烧一种感觉，这个事情应该算是结束了，这也是为什么人是需要火化的问题，其实火葬这个事情并不是，在新中国是成就已经有了，大家对于这个事情有着独到的见解，这就是为什么孤单到鬼的情况比现在要多的很多。
新中国成立初期，人逝世后仍是入土为安的旧俗。农民的亲人病逝了，便将亲人埋在自家的地中，所以只要去农村走亲戚或串门，便可见家家的地中都有几座老坟。在富俗点的农家，还可见早制的或新制的寿木(棺材)，这是为家里老年人准备的。城里人逝世了多是将亲人安埋到农村亲戚地里，无亲戚在农村或亲戚不接纳时，只好将亲人安葬到荒坡野岭，但也都是入土为安。即使是"清匪反霸"和镇压反革命时期，被处决的坏人也是由家属将其土葬。不久国家提倡人死后进行火葬，各地也先后开始修建"火葬场"，但由于"入土为安"旧俗的影响，家属很少自愿将逝世的亲人送去殡仪馆。后来国家加强了火葬好处的宣传力度和制定了相应政策，人们将逝世的亲人送去火葬的人也越来越多，如今将逝世的亲人送去殡仪馆已是很自然的事了。然而人们一时很难接受的火葬，并非新中国首次提出，也非国外传入，而是我国古代早已有之，那么"火葬"究竟始于何时呢?
近代人可能印象较深的是，火葬是佛教传入我国后，寺庙依据佛教教规，僧人死了才实行火葬。南梁僧人慧皎所撰之<<高僧传>>中，即记有佛教僧人焚身的记载。所以1949年以前的不少大寺院，都设置有铁椅的焚化间之类，先将死去的僧人安坐在铁椅上，然后堆上木材焚烧。佛门称之为"舍利子"的结晶颗粒，也就是僧人火葬时所生成的(当然不是所有僧人火葬后都有)。东汉初年佛教开始传入我国，是否我国东汉才开始有火葬，也仅限于佛教呢?
<<墨子.节葬下>>即已记有:"秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪焚之。燻上，谓之登遐，然后成为孝子。"文中的仪渠即义渠，地处今甘肃庆阳西南，可见先秦时代义渠的人便实行火葬了。然而这还不算我国实行火葬最早的地方，1945年考古队在甘肃临洮县寺洼山发掘史前遗址时，便出土了一个装有人类骨灰的大陶罐，即说明我国的火葬可溯源于原始社会时期了。后来在佛教的影响下，许多信佛的居士也深信火葬才能到西方极乐世界，所以火葬也扩大到了民间，甚至皇室成员死了也有火葬的。<<新五代史>>卷十七便记有"儿皇帝"石敬瑭建立之后晋王朝灭亡后，他的皇后李氏和儿子出帝都成了契丹的俘虏。李氏在契丹病死后，出帝只好将母亲"焚其骨，穿地而葬焉"。
在古代，火葬人数多和地域较广的时代，为宋、元时期。据<<宋史.礼志>>记载，河东(今山西地区)因"地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃。"。<<清波杂志>>卷十二也记有，在江南水乡一带火葬更甚:"淅右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办蕞尔之土以安厝，亦致焚如僧。"看过意大利旅行家马可.波罗<<游记>>的朋友，也可在<<游记>>中发现，他在<<游记>>中也记有我国一些地区火葬的民俗。而我国开展的考古发掘工作，更证实了我国历代即有火葬的风俗。如洛阳西区出土的北宋骨灰瓦罐，福州的北宋元丰年间的火葬砖墓，山西的宋、辽、金火葬墓，云南西部的宋、元火葬墓等等。
实际上历代君王为了维护儒家的伦理观念，绝大多数都反对火葬，认为火葬毁伤父母身体发肤有违孝道，是大逆不道。儒家一直主张厚葬入土为安，而遵循<<孝经>>之"身体发肤，受之父母，不敢毁伤。"的教义。宋太主赵匡胤便有禁止火葬的诏书，元朝也有禁汉人火葬的典章，明朝更制定了惩罚火葬者的法典。<<大明律.礼律>>则有"其从尊长遗言，将尸烧化及弃置水中者杖一百。"，在<<刑律.盗贼>>中也有"若毁弃(包括火葬)缌麻以上尊长死尸者斩"等等条款。清代不但保留了明朝的规定，还增加"旗民丧葬概不许火化"的条款。清同治年间高邮地区还规定，地保、邻里知有火葬而不告发者，将被"一体治罪"。所以到了明、清时期，火葬的人数少了许多。但火葬在明、清时代也并未绝迹，<<明史.礼志>>即记有"近世狃元俗，死者或以火焚，而投其骨于水。"。即使在严禁火葬的清朝，高邮、苏州、松江、太仓一带仍盛行火葬(见<<再续高邮州志>>卷八"禁火葬"条)。可见历代若不禁止火葬，火葬一定会更加流行的。
人的灵魂连接着实体，而只有自己的身体完全在这个世界上消失殆尽之后灵魂，这平衡灵魂，在图上也没有什么太大问题，但是那些怨灵来讲土葬就十分危险了。
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