第三十八章 山水桃源心木心伊壁鸠鲁斯多亚

龍吟月 / 著投票加入书签

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    .Shu.Shumilou.Co

    星期四夜sè未央,其实已经是星期五了,此时此刻,这世界不会停下来,但与我无关,人在天马行空中,哈哈,闪人,午夜见。

    午夜,十二点开始。怎麼说人在天马行空中呢?君不见当笔者当天在泡温泉时,音乐皇天骄龙也在泡温泉。

    君不见当笔者突然觉得命运很有深邃奥趣之时、生命很有生机之瑰魄时,命运女神和生命女神都跃然纸上了。

    君不见当笔者宛然落入无尽黑暗中,体会神圣来自黑暗的冲创及破出之时、也不在天亮才睡的生理状态时,黑暗王者降世了。

    君不见屡次笔者以真实生活人物出现书中,君应该早已经发现小说中的最大人物就是“真”小说的笔者自己。

    应当无一人从头一开始就看到现在,包括笔者龙吟月自己。若有此君?俺也佩服五体投地、痛哭流涕。庆幸应该无人可以让笔者感动的水花纷纷坠。

    笔者想了想,明天(星期六)也就是今天白天,不参与好友的生rì聚会了,隐士就看书好了,很久没把一书看完的。

    一个人在最痛苦的时候,最像一个人。一个纯良的人,入世,便是孟德斯鳩;出世,便是陶渊明。伏尔泰离开法国时是个诗人,回法国时是个圣人。

    他相信的少,希望的多。你相信的多,希望的少。

    木心,孙木心(1927-2011),原名孙璞,字仰中,号牧心,笔名木心,浙江江桐乡乌镇。著名画家、作家、诗人。

    其学生陈丹青推崇:“木心先生自身的气质、禀赋,落在任何时代都会出类拔萃。”一批当代著名的画家、学家深受其艺术影响。

    “什么是一个木心绘画风景的新元素?是一种情绪和风格,类似于北欧版画那灯火辉煌的空间,是一种辉煌的艺复兴式作品。

    毫无疑问,在艺术家的处理材料的严峻条件下(─革),木心的景观具有逃亡的光辉xìng。

    但也涉及了一位艺术家的感xìng图像——挽歌——亚历山德拉、芒罗,林肯中心的主要策展人,论起这些山水画作为一种“中国曩昔化的安魂曲,”这是事实。呈现了中国艺人士如何借助西洋jīng神。作为尝试,祭奠过去已经不可逆转的纷繁记忆。”——r,《中国囚徒轻振衣冠》

    “他像是来自遥远古代的神祇─在某个意义上说,木心的那个世界,那个jīng致的、熠熠为光的、**智的、澹泊却又为美为jīng神xìng叩问而sāo乱的世界。

    在他展开他那淡泊、旖旎的字卷轴时。早已崩毁覆灭,「世界早已jīng致得只等毁灭」──他像一个孤证,像空谷跫音,像一个「原该如是美丽的明」之人质。

    有时悲哀沉思,有时诚恳发脾气;有时嘿笑如恶童,有时演奏起那绝美故事,忘我;有时险峻刻诮。有时伤怀绵绵。”—台湾印刻杂志社。

    “木心先生是一位全方位的艺术家,他的小说很早就碰触西方现代小说常探讨的议题,包括辜负、遗憾、忏悔及追忆,也讨论人如何站在现代荒原中。仍能保持明人的尊严。”—骆以军。

    “但是我看到他那张50来岁的照片非常非常怪,怪在什么地方呢,那张50岁的照片,你不觉得这个人像坐过牢似的。1978年刚刚从革中结束苦恼回来的很多作家,难免身子会有点往前驼下去。有点曲髅,难免神情上会有点沮丧,有点失落,有点恐惧,有点担心,有点惶恐、惶惑,但是木心没有,他整个状态你觉得他的jīng气神很足一样,好奇怪,好奇怪的一个人。”—香港作家梁道。

    (“现在流行‘小清新’,木心有点‘老清新’。其实木心这种小机灵也蛮好,就像是风铃一样,叮当作响,很惬意,但“木铎金声”才令人震撼的,不是风铃的那种叮叮当当。”—大陆评论人张柠)

    伊壁鸠鲁(πκουρο,前341年-前270年)古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享乐主义。其学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。

    伊壁鸠鲁在18岁时搬到雅典,之后曾去过小亚细亚,并在那里受到德谟克利特哲学的影响,公元前307年开始在雅典建立了一个学派,这个学派在他去世之前一直在雅典活动。

    传说中该学派居于他的住房和庭院内,与外部世界完全隔绝,因此被人称为“花园哲学家”。

    据说在庭院的入口处有一块告示牌写着:“陌生人,你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。”

    伊壁鸠鲁认为,最大的善来自快乐,没有快乐就没有善。快乐包括上的快乐,也包括jīng神上的快乐。

    伊壁鸠鲁区分了积极的快乐和消极的快乐,并认为消极的快乐拥有优先的地位,它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。

    同时,伊壁鸠鲁强调,在我们考量一个行动是否有趣时,我们必须同时考虑它所带来的副作用。

    在追求短暂快乐的同时,也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。他还强调,的快乐大部分是强加于我们的,而jīng神的快乐则可以被我们所支配,因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。

    自我的必须节制,平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。

    伊壁鸠鲁相信德谟克利特的原子论,但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配。伊壁鸠鲁否定宗教,否认神是最高的法则制定者,因此也就蔑视必然原则。

    伊壁鸠鲁悖论(EpicureanParadox)是其著名遗产之一。伊壁鸠鲁也同意德谟克利特的有关“灵魂原子”的说法,认为人死后,灵魂原子离而去,四处飞散,因此人死后并没有生命。

    他说:“死亡和我们没有关系,因为只要我们存在一天,死亡就不会来临,而死亡来临时,我们也不再存在了。”伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理xìng的。因为对自身对死亡认识是对死亡身的无知。

    伊壁鸠鲁的学说并没有发展出科学的传统,但它zìyóu思维的态度和反对迷信的实践,一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬。而在今天,“Epicurean”这个词已经具有贬义,用来形容那些追求享乐的人们。

    斯多亚学派(Stoicism),又译斯多噶学派、斯多葛学派,古希腊哲学家芝诺约於西元前305年左右创立的哲学流派。

    这个学派的名字斯多亚(Stoa)这个词汇来源於Stoapoikile(屋顶的柱廊),据说当时他们常在此种建筑下讲学聚会。

    哲学史一般把斯多亚学派(主义)分成3个时期。

    斯多噶派把哲学划分為逻辑学、物理学和**学。

    他们的基主张即宇宙是绝对的理xìng,理xìng能提供「共同概念」(s),使人人具有共同的经验,从而,以形成知识、真理的标準。

    他们还认為世界既是理xìng,人是世界理xìng的一部分,应该避免理智的判断受到感情方面的影响。

    他们的人生目标就是符合这个世界的理xìng,即达到有德xìng的生活,将克制、知足、平静(一种对外在事物的冷漠)视為美德。

    另外,他们也相信「命定论」,即一切都已经註定,都是因為之前做的事情(前因)才会必然的导致后果。

    斯多亚学派除强调道德价值、责任义务与正义外,亦强调砥礪心志。

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